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Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern / proofread by Electronic Buddhadharma Society (EBS), CBETA OCR Group, Punctuated text as provided by CBETA, Others
维习安大德提供之高丽藏 CD 经文／
新式标点
如是我闻：
一时
与大比丘僧满足千人；菩萨摩诃萨十千人
俱，以大莊严而自莊严，皆悉已住不退转地，
其名曰弥勒菩萨、
萨、不捨担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊
师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处
来诣
尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目
如是等诸大声闻，各从住处俱诣
而立。
处出，敷座而坐。告舍利弗：“汝今何故，于
晨朝时在门外立？”舍利弗白
殊师利童真菩萨先已至此，住门外立。我
实于後晚来到耳。”
尔时
实
即白
何以故？我乐正观利益众生。我观
如相不异相，不动相不作相，无生相无灭
相，不有相不无相，不在方不離方，非三世
非不三世，非二相非不二相，非垢相非净
相。以如是等，正观
殊师利：“若能如是见于
无不取，非积聚非不积聚。”
尔时舍利弗语文
殊师利言：“若能
为稀有。为一切众生故见于
众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取
向涅槃相；为一切众生发大莊严，而心不见
莊严之相。”
尔时
语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切
众生发大莊严心，恒不见有众生相；为一切
众生发大莊严，而众生
一
复有无量无边恒河沙诸
一劫若过一劫，昼夜说法心
于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦
不增不减。乃至十方诸
一诸
入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众
生定相不可得故。是故众生界不增不减。”
舍
利弗复语
何故菩萨为诸众生，求阿耨多罗三藐三菩
提，常行说法？”
相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦
无众生而为说法。何以故？我说法中无有
一法当可得故。”
尔时
生，云何说有众生及众生界？”
生界相，如诸
又问：“众生界者
答曰：“众生界量，如
有处所不？”答曰：“众生界量，不可思议。”
又问：“众
生界相，为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。”
何住般若波罗蜜？”
住般若波罗蜜。”
法名住般若波罗蜜？”
即住般若波罗蜜。”
般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损
减？”
诸善根无增无减，于一切法亦无增无减。是
般若波罗蜜性相亦无增无减。
般若波罗蜜则不捨凡夫法，亦不取贤圣法。
何以故？般若波罗蜜不见有法可取可捨，如
是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可
厌。何以故？不见生死，况复厌離；不见涅槃，
何况乐著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可
捨，亦不见功德可取，于一切法心
何以故？不见法界有增减故。
是名修般若波罗蜜。
灭，是修般若波罗蜜。
有减，是修般若波罗蜜。
见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
见好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法无好
醜，離诸相故；法无高下，等法性故；法无取捨，
住实际故。是修般若波罗蜜。”
“是诸
法有勝如相。
法。”
勝如而可得耶？”
汝所说，是真法乎？”
多罗是
阿耨多罗是名
耨多罗。”
名法器，非化凡夫法，亦非
修般若波罗蜜。复次，
不见有法可分别思惟。”
我思惟，不见
声闻法、是辟支
次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见
相、不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、
不见无色界、不见寂灭界。何以故？不见有法
是
罗蜜时，不见作恩者、不见报恩者，思惟二相
心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波
罗蜜时，不见是
捨，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，
不见凡夫法可灭，亦不见
修般若波罗蜜。”
能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨
摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，
亦当不離是印而修道果。”
不从千
久殖德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊
不怖。”
波罗蜜義。”
“
时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可
取捨相。何以故？如诸
相故，乃至不见诸
夫境界。不取思议相亦不取不思议相，不见
诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩
萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸
诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不
怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而
于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波
罗蜜。”
殊师利言：“我及诸
与受者。”
住于
殊师利言：“如
可见。我云何得？”
乎？”
故？现见诸法住实际故。”
殊师利言：“身见等是实际。”
实际？”
来不去，亦身非身，是名实际。”
舍利弗白
名菩萨摩诃萨。何以故？
波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。”
弥勒菩萨白
蜜，具足法相，是即近于
觉此法相故。”
深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知
此人即是见
尔时复有无相优婆夷白
声闻法、辟支
于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不
悔。何以故？一切诸法本无相故。”
般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。
当知是人，即住不退转地。若人闻是甚深般
若波罗蜜，不惊不怖，
即具足檀波罗蜜、
梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为
他显示分别，如说修行。”
藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师
利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住
所说，即菩提相。”
汝能于是甚深法中巧说斯義。汝于先
种善根，以无相法净修梵行。”
见有相则言无相，我今不见有相亦不见无
相，云何而言以无相法净修梵行？”
师利：“汝见声闻戒耶？”答曰：“见。”
作学见不作无学见，不作大见不作小见，不
作调伏见不作不调伏见，非见非不见。”
舍利弗语
若观
法，不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文
殊师利言：“云何名
“云何为我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相
空。”
亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字
而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说
菩提，二俱空故。
“复次，舍利弗！汝问：‘云何名
生不灭，不来不去，非名非相，是名为
观身实相，观
名观
尔时舍利弗白
般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”文殊师
利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所
作已办者亦未能了
者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无
见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是
菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当
有得菩提者。”
舍利弗语
多罗三藐三菩提耶？”
弗！何以故？
者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何
以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切
法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分
别中则无知者，若无知者即无言说，无言说
相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复
如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。
壞故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地
狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，
不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前
无後故。是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地
狱，淸净行者不入
不
住平等故。”
舍利弗言：“云何名不退法忍？”
见少法有生灭相，名不退法忍。”
舍利弗言：“云
何复名不调比丘？”
是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名
不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生
不顺法界，是故名过。”
舍利弗言：“善哉，善哉！汝
今为我善解漏尽阿罗汉義。”
是，如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声
闻欲及辟支
罗汉。”
悟阿耨多罗三藐三菩提不？”
萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，
名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐
者，亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，
亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”
白
故？菩提五逆，无二相故。
无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是
之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见
有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”
尔时
为
是
故。空为
也，
所疑。”
亦应出现。”
殊师利言：“诸
利：“如是，如是！
白
是，如是！”
应住世。何以故？一切诸
相。不思议
世，一切诸
过去未来现在相。但众生取著，谓有出世，谓
深法，能不诽谤亦不赞歎。”
“
议。”
不思议。今无数诸
以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”文殊师
利言：“如是凡夫不思议，诸
子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。”
勝耶？”
最第一，但众生相亦不可得。”
来得不思议法耶？”
不思议法，而于诸法无成就者。”
利：“
言：“
不可得。何以故？住法界故。法界、众生，无差
别相。”
尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福
田。无有明暗生灭等相，是名福田。若能如是
解福田相，深殖善种，亦无增
利言：“福田之相，不可思议。若人于中如法修
善，亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是
无上最勝福田。”
尔时大地以
动，现无常相。一万六千人皆得无生法忍，七
百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由
他六欲诸天，远尘離垢，于诸法中得法眼净。
是